Los soldados de las guerras de la ciencia
El inicio de los años 90 trajo consigo uno de los debates académicos más comentados en los medios y las universidades del mundo. El auge del llamado “posmodernismo” llamó la atención de científicos que decidieron divulgar su rechazo ante las nuevas tendencias académicas que buscaban parecer científicas fraudulentamente.
¿Debe ser público el conocimiento? Una reflexión desde Francis Bacon
Francis Bacon (1561-1626) fue uno de los autores que se preocupó por el papel que debía desempeñar el conocimiento científico en la sociedad. No por nada John Henry (2002) sostiene que “en nuestros términos, Bacon fue un filósofo de la ciencia –tal vez el primero que realmente importó” (p. 2). Uno de los principales planteamientos del autor tiene que ver con que el conocimiento debe ser una tarea de un numeroso grupo de individuos organizados y con que, además, el conocimiento debe desembocar en obras e instrumentos que mejoren la calidad de vida de los seres humanos (Bacon, 2011, pp. 43-44).
¿Hacia una teoría “unificada” de los artefactos técnicos?
Sea lo que estos objetos sean, los intentos por explicar los artefactos técnicos han fracasado. Esto porque si un artefacto técnico es explicado sólo apelando a sus características físicas, se estarían dejando de lado las características intenciones que son importantes para la creación del artefacto.
Libertad en problemas: análisis de la sociedad libre de Paul Feyerabend
“La ciencia en una Sociedad Libre” (CSL) presenta un desarrollo en el argumento que Paul Feyerabend presenta en su reconocida obra “Tratado contra el método” (1975) en el sentido en que se propone que la tradición científica o racionalidad científica, como el autor la llamará, debe entenderse y actuar no como un criterio hegemonizante que tiene una relación de poder con el Estado, sino como una tradición más que intenta explicar el mundo.
La eliminación de la metafísica mediante el análisis lógico del lenguaje: una mirada comparativa entre Wittgenstein y Carnap
Wittgenstein ha sido uno de los pensadores más influyentes en la filosofía, especialmente analítica y de las ciencias, desde la publicación del Tractactus logico-philosophicus en 1921. Esta influencia en el Círculo de Viena no fue la excepción, el cual surge como respuesta al creciente pensamiento metafísico y teologizante en la ciencia y la filosofía. Su principal problema conceptual fue la eliminación de toda manera de pensar especulativa, o bien, de toda metafísica en los estudios científicos como lo declararían en su manifiesto de 1929. En este círculo, incluido Carnap, también podemos encontrar que también existe una necesidad de eliminar cualquier elemento metafísico del lenguaje como en Wittgenstein.
Francis Bacon y el desarrollo histórico del conocimiento
En 1620, Francis Bacon publica dos de las obras por las que hoy se le suele conocer: La Gran Restauración y el Novum Organum. En ambas el autor plantea, entre otras tantas cosas, que las ciencias de la época no servían para alcanzar un conocimiento adecuado de la naturaleza y que, por lo tanto, debe llevarse a cabo una restauración en el conocimiento. Este proyecto de restauración tiene como punto de inscripción un acontecimiento de índole teológica, el cual consiste en que Dios le había conferido a Adán, por un lado, un estado de inocencia y, por otro, un conocimiento y dominio perfectos sobre la naturaleza; sin embargo, debido a la caída o pecado original Adán perdió su estado y su derecho naturales.
Realismo y relativismo en el análisis sociológico del conocimiento científico
Las críticas al Programa Fuerte de Edimburgo (SP) son innumerables. Sin embargo, todos los ataques se concentran en tres aspectos específicos: el relativismo, el realismo y la racionalidad de la ciencia. Por ejemplo, algunos acusan al SP de sostener un constructivismo social, de acuerdo con el cual la ciencia es una actividad que no guarda ninguna relación con la realidad en la medida en que el conocimiento del mundo natural sería el resultado exclusivo de interacciones entre científicos y, por tanto, la naturaleza es suprimida dentro del análisis sociológico del conocimiento.
Moore y Russell: ataque y defensa del sentido común
Este texto expone la discusión entre Russell y Moore acerca del estatus de las creencias del sentido común. Intento mostrar cómo esa discusión es vacía en tanto ambos filósofos cometen errores: Moore usa equivocadamente las expresiones “saber” y “tener”; Russell malinterpreta una convención (‘no puedo saber si el otro siente dolor’) al usarla para expresar una proposición empírica.
La imaginación en la investigación natural de Francis Bacon
Al revisar los escritos metodológicos de Francis Bacon, algunas afirmaciones parecen condenar el uso de la imaginación mientras que otras muestran que sus acciones representan el punto de partida para el descubrimiento científico; sin embargo, es posible mostrar que la posición de Bacon no es ambivalente y que el papel desempeñado por la imaginación en la obtención de conocimiento de la naturaleza es fundamental. El problema de la investigación natural no surge en la medida en que la imaginación hace parte del problema cognitivo, sino que está determinado por el deterioro que presenta la mente humana en conjunto.
Las construcciones geométricas y el análisis sintáctico del prefacio de Pappus
La información que se conserva sobre prácticas geométricas en la Grecia de la era anterior es particularmente escasa. Las obras originales no han sobrevivido y lo que se conoce se hace a través de manuscritos posteriores; es decir, transcripciones realizadas a partir de los escritos originales. Un conjunto específico de estas herramientas buscaban suministrar elementos a partir de los cuales se podría realizar una construcción geométrica específica.
