En este ensayo se propone mostrar desde la teoría de control tres criterios o procesos que pueden considerarse constitutivos de todo aprendizaje: la autocorrección, el procesamiento de los errores pasados y presentes, y la predicción. Para esto, se explicará cómo estos criterios surgen de los tipos de controladores, según sus módulos y complejidad. Por último, se expondrá el funcionamiento de las redes neuronales y de los sistemas expertos, en términos de estos mismos criterios.

¿Qué sentido tiene que Descartes caracterice su escrito sobre filosofía primera como unas “meditaciones”?, ¿por qué tiene tanta importancia la duda en este texto? En el prefacio al lector, el filósofo afirma que «aquellos que, sin preocuparse por comprender la serie y el nexo de mis razones, se interesan únicamente en inventar argucias contra cada clausula por separado […] no van a reportar gran fruto de la lectura de este escrito» (2008, p. 57).

Al decidir qué ponerme para una reunión, recitar un poema como parte de mi monólogo interno, o recordar el rostro de mi madre en respuesta a una solicitud de que lo haga, parezco estar llevando a cabo acciones voluntarias y deliberadas de una variedad específicamente mental. En años recientes, esta idea ha despertado el interés de diversos teóricos de la acción, filósofos de la mente y científicos cognitivos, y el tema de la acción mental ha llegado a recibir considerable atención.

El artículo presenta un análisis epistémico del fenómeno de los Falsos Positivos en Colombia, centrándose en el papel del Estado en su perpetuación.

¿Qué tiene que ver un tratado de política internacional entre reinos europeos con la historia de la ciencia? ¿Cuál es la relación entre los acuerdos entre Castilla y Portugal para la exploración oceánica y la historia de las matemáticas? En esta publicación encontrará el material complementario del episodio 2 «Las matemáticas del Tratado de Tordesillas» de la serie «Problemas de la ciencia y su historia» del Podcast del Instituto de Filosofía

¿Qué tiene que ver la carpintería con la historia de la ciencia? ¿Cuál es la relación de la carpintería con la geometría? En esta publicación encontrará el material complementario del episodio 1 «La bóveda de las estrellas y las bóvedas de las edificaciones. Historia de la ciencia y carpintería de lo blanco» de la serie «Problemas de la ciencia y su historia» del Podcast del Instituto de Filosofía

Cassam, en su libro Self-Knowledge for Humans (2015), entiende por autoconocimiento toda comprensión de uno mismo, específicamente, la comprensión de nuestros propios estados mentales. Esto, idealmente, nos puede brindar la posibilidad de tomar decisiones informadas y vivir de acuerdo a nuestros valores y metas personales. Para Cassam el autoconocimiento es una habilidad que se puede perfeccionar a través de la reflexión y la práctica. Ahora bien, uno de los obstáculos que nos impide afirmar con total certeza que el autoconocimiento siempre es posible es que algunos de los objetos del autoconocimiento poseen algunas características que los hacen particularmente complejos de conocer.

Los sentimientos noéticos son experiencias afectivas que nos informan sobre nuestros estados epistémicos (Dokic, 2012). Algunos ejemplos son el sentimiento de saber, el déjà vu y tener algo en la punta de la lengua. En su artículo “Seeds of self-knowledge: Noetic feelings and metacognition” (2012), Jérôme Dokic propone una explicación no-metarrepresentacional de los sentimientos noéticos y su relación con el autoconocimiento. Para esto, toma el sentimiento de saber y lo analiza desde cuatro perspectivas: la rutina de ascenso, el modelo simple, el modelo de acceso directo y el modelo del “adivino del agua”.

El autoconocimiento es la capacidad de autoadscribirnos correctamente estados mentales, tales como “quiero comprar una pizza” o “siento dolor en la rodilla”. Las condiciones de corrección del autoconocimiento de primera persona son distintas a las del conocimiento del mundo externo. Para entender esto, consideremos el segundo caso. La proposición “Sócrates es mortal” está fundamentada en justificaciones lógicas y empíricas. Al juntar la premisa mayor “Todos los hombres son mortales” con la premisa menor “Sócrates es hombre” se sigue la conclusión “Sócrates es mortal”, la cual fue comprobada cuando Sócrates murió tras beber la cicuta. Así, el conocimiento del mundo externo es inferencial y observacional.

‘Espacios Seguros’ es una noción que refiere a los lugares constituidos para la protección de las personas que pertenecen a grupos socialmente marginados, mediante estrategias y control institucional. Derek Anderson (2021) sostiene que en los espacios seguros hay intrínsecamente una dimensión epistémica; de ahí que se conciban los Espacios Epistémicos Seguros. Estos hacen énfasis en impedir que la opresión e injusticia epistémica afecten a grupos en su dimensión epistémica. Entre otras cosas, se espera que estos lugares fomenten el reconocimiento de diferentes tipos de conocimiento, la búsqueda de la verdad y el intercambio sano de ideas.